साम्प्रदायिकता पाकिस्तानको धार्मिक र वैचारिक परिदृश्यमा गहिरो रूपमा गाँसिएको मुद्दा बनेको छ, जसलाई आन्तरिक नीति र बाह्य प्रभावहरू, विशेष गरी मध्य पूर्वको प्रतिद्वन्द्वी दुवैले आकार दिएको छ।

पाकिस्तानमा साम्प्रदायिक हिंसामा मुख्यतया सुन्नी र शिया मुस्लिम समुदायहरू बीचको द्वन्द्व समावेश छ। यस हिंसाको गहिरो ऐतिहासिक जरा छ तर हालका दशकहरूमा राजनीतिक परिवर्तनहरू, बाह्य प्रभावहरू, र धार्मिक अतिवादको उदय लगायतका विभिन्न कारकहरूका कारण यसले तीव्रता पाएको छ। पाकिस्तानमा धार्मिक गुटहरू बीचको द्वन्द्व देशको इतिहासभरि सर्वव्यापी रहेको छ तर जनरल जिया-उल-हकको समयमा बढेको थियो, जुन शीतयुद्ध र इरानी क्रान्तिसँग मेल खायो, जसले दुवैको सांप्रदायिक पहिचानलाई जोड दिन महत्त्वपूर्ण भूमिका खेलेको थियो। पाकिस्तानीहरू, मुख्यतया शिया र सुन्नीहरू बीच। जनसांख्यिकीय संरचना, राजनीतिक ध्रुवीकरण, आतंकवाद, र सरकारको कमजोर रिटले विशेष गरी पाकिस्तानमा साम्प्रदायिक हिंसालाई बढाउँछ।

पाकिस्तानका संस्थापक, मुहम्मद अली जिन्ना, धर्मनिरपेक्ष शिया वकिल थिए जसले भारतका मुस्लिमहरूका लागि छुट्टै मातृभूमिको माग गरे जुन उनले भनेका थिए कि यो धर्मतन्त्र हुनेछैन। र पाकिस्तान गैर-साम्प्रदायिक ट्रयाकमा सुरु भयो।

तर, वर्षौंदेखि पाकिस्तान इस्लामवादी अतिवादको प्रमुख केन्द्र बनेको छ। पाकिस्तानको संविधानमा 1974 को संशोधनले अहमदी (अहमदिया सम्प्रदायका अनुयायी) लाई गैर-मुस्लिम घोषित गर्‍यो। त्यसपछिको कानूनले उनीहरूलाई आफूलाई मुस्लिम भनेर वर्णन गर्न वा सार्वजनिक रूपमा मुस्लिम शब्दावली वा धार्मिक प्रतीकहरू प्रयोग गर्नबाट निषेध गर्‍यो जब तिनीहरूको धर्मले उनीहरूलाई त्यसो गर्न आवश्यक थियो। हिन्दू र इसाईहरू जस्ता धार्मिक अल्पसंख्यकहरूले भेदभावको गुनासो गर्छन् र समय-समयमा चरमपन्थीहरूद्वारा हिंसक आक्रमणको शिकार भएका छन्। पाकिस्तानमा कट्टरपन्थी समूहहरूको असमान प्रभाव त्यस्ता समूहहरूको राज्य प्रायोजनको परिणाम हो।

साम्प्रदायिक सम्बद्धता यति महत्त्वपूर्ण भएको छ कि 2004 मा, समय परिवर्तन भएको संकेतमा, पाकिस्तानका प्रधानमन्त्री शौकत अजिजले आफू अहमदी हुँ भन्ने हल्लाको खण्डन गर्न सार्वजनिक रूपमा “म सुन्नी मुस्लिम हुँ” घोषणा गर्न बाध्य भएको पाए।

जिन्नाका उत्तराधिकारीहरूले राष्ट्रिय एकीकरणकर्ताको रूपमा इस्लाममा अझ बढी भरोसा गरे, र 1958 मा सुरु भएको सैन्य शासन अन्तर्गत पाकिस्तानलाई इस्लामिक विचारधारावादी राज्यको रूपमा कास्ट गर्ने प्रक्रिया अझ तीव्र भयो। जियाउल हकको इस्लामीकरणले सुन्नी पादरीहरूलाई सशक्त बनायो र देशको शिया अल्पसंख्यकहरूलाई विरोध गर्यो। अफगान जिहादको फलस्वरूप सुन्नी इस्लामवादीहरूलाई हतियार र सैन्य प्रशिक्षणको स्वतन्त्र प्रवाह भयो। चाँडै, यी सुन्नी लडाकुहरूमध्ये केहीले पाकिस्तानलाई आफ्नो “विषमता” बाट शुद्ध पार्ने प्रयासमा शियामाथि आक्रमण गरिरहेका थिए।

त्यसबेलादेखि पाकिस्तानमा प्रतिद्वन्द्वी गुटका अतिवादीहरूले आक्रमणमा हजारौंको ज्यान लिइसकेको छ र हजारौं अपाङ्गता भएका छन्। यद्यपि पाकिस्तानको जनगणनाले साम्प्रदायिक सम्बद्धतालाई ट्र्याक गर्दैन, सरकारी रिपोर्टहरूले अनुमान गरेको छ कि जनसंख्या लगभग 58 प्रतिशत सुन्नी (मुख्य रूपमा देवबन्दी) र 42 प्रतिशत शिया छन्।

कुर्रम जिल्ला जस्ता क्षेत्रहरूमा हालैका झडपहरूले महत्त्वपूर्ण हताहत र मानवीय संकटको परिणाम दिएका छन्। कुर्रम अफगानिस्तानसँग सीमा जोडिएको पाकिस्तानको सात पूर्व आदिवासी जिल्लाहरू मध्ये एक हो। यो एक अद्वितीय जनसांख्यिकीय संरचना छ, एक महत्वपूर्ण शिया जनसंख्या संग।

१२ अक्टोबरमा पाकिस्तानको उत्तरपश्चिमी प्रान्त खैबर पख्तुनख्वाको कुर्रम जिल्लामा शिया र सुन्नीबीचको झडपमा तीन महिला र दुई बालबालिकासहित १६ जनाको मृत्यु भएको थियो। नोभेम्बर 21, 2024 मा बन्दुकधारीहरूले गाडीहरूको काफिलेमा आक्रमण गर्दा 52 जना मानिसहरू मारिए, जसमा अधिकांश शिया मुस्लिमहरू थिए, हिंसा भड्कियो। बढ्दो आक्रमणको साथ, खुर्रमका 800,000 बासिन्दाहरू मध्ये धेरै जसो आवश्यक आपूर्तिहरूबाट बञ्चित छन्, नाकाबन्दीले फसेका छन् जसले सम्पूर्ण समुदायहरूलाई अलग पारेको छ। यात्रुहरूलाई सुरक्षा दिन खोजिरहेका अर्धसैनिक काफिलेहरूमाथि हमला गरियो। कुर्रम भित्रका परिवारहरूले आफूलाई फसेको, उम्कन नसक्ने पाएका छन् — जो बाहिर फसेका छन्, सुरक्षित घरको बाटो छैन।

कुर्रममा रक्तपात भनेको ‘दुई समूह’ बीचको झगडाको बारेमा कम र स्थानीयहरूले ‘लुकेको हात’ भनेर वर्णन गर्ने कुराको बारेमा बढी हो, जसको मतलब उनीहरू – राज्य-समर्थित अपरेटिभहरू – उनीहरूबीचको अविश्वासलाई ‘जलाउने’ र ‘हेरफेर गर्ने’।

प्रमाणले देखाउँछ कि सुन्नी इस्लामी परिवेशका ठूला भागहरूमा सांप्रदायिक दुश्मनी फैलिरहेको छ। विगतका दशकहरूमा, देवबन्दी सुन्नी समूहहरू, विशेष गरी सिपाह-ए-साहबा पाकिस्तान (एसएसपी) र यसको शाखा लश्कर-ए-झाङ्वीले धेरै हिंसालाई उक्साए।

साम्प्रदायिक हिंसा र धार्मिक उत्पीडन र असहिष्णुतालाई रोक्ने उद्देश्यले सन् २०१५ को “आतंकवाद र चरमपन्थी विरुद्धको राष्ट्रिय कार्ययोजना (एनएपी)” तर एक दशकपछि यसको नतिजा मिश्रित देखिएको छ। सन् २००२ मा मूलतः प्रतिबन्ध लगाएपछि सन् २००३ मा मिल्लत-इ-इस्लामिया पाकिस्तानको रूपमा प्रतिबन्ध लगाएपछि सुन्नी साम्प्रदायिक संगठन सिपाह-ए-साहबा पाकिस्तान (एसएसपी) को मामलालाई विचार गर्नुहोस् र त्यसपछि फेरि सन् २०१२ मा अहले सुन्नत वाल जमातको रूपमा पुन: नामकरण भयो। पनि प्रतिबन्ध लगाइएको थियो)। बारम्बार प्रतिबन्धको बावजुद, समूह सक्रिय रहन्छ र पाकिस्तान राह-ए-हक पार्टी अन्तर्गत चुनाव पनि लड्छ।

दुई फरक नयाँ शक्तिहरू, सलाफी इस्लामिक राज्य खोरासान प्रान्त (ISKP) – स्थानीय इस्लामिक राज्य शाखा – र तहरीक-ए-लाबैक पाकिस्तान (छोटकरीमा) – एक कट्टरपन्थी राजनीतिक पार्टी र हिंसात्मक विरोध आन्दोलन जसका अनुयायीहरू प्रायः पाकिस्तानको बरेलवीबाट आउँछन्। सुन्नी बहुमत – अब नेतृत्व लिएका छन्, खतराको प्रकृति पुन: कन्फिगर गर्दै।

NAP लागू भएपछि तहरीक-ए-लब्बैक पाकिस्तान (TLP) को उदयले योजनाको प्रभावकारिताको बारेमा महत्वपूर्ण प्रश्नहरू खडा गर्छ र चुनौतीहरूको नयाँ सेट प्रस्तुत गर्दछ। प्रारम्भिक रूपमा राज्य भित्रका तत्वहरू र संकीर्ण राजनीतिक र रणनीतिक फाइदाहरू खोज्ने राजनीतिज्ञहरूद्वारा बलियो बनाइएको, TLP को उदयले अति-रूढिवादी राजनीतिक-धार्मिक समूहहरूप्रति पाकिस्तानको जोखिमलाई प्रकट गरेको छ।

अस्थायी प्रतिबन्ध र प्रतिबन्धहरूको सामना गर्नुपर्दा पनि, TLP राजनीतिक र धार्मिक दुवै क्षेत्रमा शक्तिशाली शक्तिको रूपमा विकसित भएको छ। समूहले यसको व्यापक समर्थन आधारमा ट्याप गर्दछ र नीति र सामाजिक बहसलाई प्रभाव पार्न सार्वजनिक भावना, विशेष गरी वरपरका ईश्वरनिन्दाका मुद्दाहरूको लाभ उठाउँछ।

पाकिस्तानका लागि साम्प्रदायिकता विरुद्धको सङ्घर्ष एउटा ठूलो चुनौती बनेको छ, निरन्तर नीतिगत प्रयासहरू र TLP जस्ता समूहहरूलाई कायम राख्ने र धार्मिक उत्पीडनलाई बढावा दिने वैचारिक शक्तिहरूलाई सम्बोधन गर्न रणनीतिक परिवर्तनको माग गर्दै।